jatimnow.com - Aroma kayu cendana membumbung pelan di Dalem Kasepuhan Pesantren Tebuireng, Jombang, berpadu dengan gumam muthala’ah santri melantunkan bait Alfiyah Ibnu Malik. Di tempat inilah Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari merenungi nasib keumatan dan merajut fondasi spiritual jam’iyah terbesar di dunia: Nahdlatul Ulama.
Jombang bukan sekadar peta geografi di tepi Sungai Brantas. Dalam antropologi kepercayaan Jawa, wilayah ini adalah pancer, poros sakral bertemunya spiritualitas pedalaman Mataraman dengan getaran keislaman pesisir.
Ketika puluhan ribu muktamirin memadati Jombang pada Muktamar ke-35 NU, 27–31 Agustus 2026, publik akan menyaksikan ritus kolosal. Di balik dinamika sidang dan politik keumatan, terdapat penanda kosmis yang mewujud dalam angka 27.
Dalam lanskap batin Nahdliyin, angka adalah sasmita, kode keilahian dalam matriks waktu. Muktamar ke-35 NU dibuka pada 27 Agustus 2026, dan pada koordinat waktu yang sama, seorang putra kiai pesisir lahir pada tanggal 27: H. Gudfan Arif Ghofur (Gus Gudfan), Bendahara Umum PBNU sekaligus putra ulama kharismatik pengasuh PP Sunan Drajat Lamongan, KH. Abdul Ghofur.
Konvergensi ini memantik pertanyaan antropologis: apakah ini koinsidensi acak, ataukah ikhtiar kosmis yang menautkan takdir individu dengan takdir kolektif organisasi? Penyelidikan genealogi (nasab) dan jalur keilmuan (sanad) menunjukkan bahwa KH. Hasyim Asy’ari dan Gus Gudfan bermuara pada hulu spiritual yang sama: Kanjeng Sunan Ampel (Raden Rahmat).
Antropologi Sasmita: Kosmologi Jawa dan Sufisme NU
Clifford Geertz dalam The Religion of Java (1960) mencatat bahwa dunia batin santri tradisionalis berdiri di atas keterikatan mikrokosmos (jagad alit) dan makrokosmos (jagad agung).
Realitas bersifat siklik dan simbolik; peristiwa besar selalu didahului sasmita. Victor Turner menyebutnya sebagai tatanan liminalitas dan communitas, di mana simbol budaya menyeberangi ambang batas antara yang profan dan sakral.
Dalam tradisi NU, kosmologi Jawa mengalami proses islamisasi melalui tasawuf. Konsep sasmita bertransformasi menjadi ilmu Asrarul A’dad wal Huruf (rahasia angka dan huruf) sebagaimana dirumuskan Syekh Ahmad bin Ali al-Buni dalam Syamsul Ma’arif al-Kubro. Dalam hermeneutika hikmah Islam-Jawa, angka 27 menyimpan tiga tatanan spiritual:
1. Angka 2 (Esensi Dwi dan Wadah Kemandirian): Simbol dualitas harmonis (Loro-Loring Atunggal): lahir-batin, syariat-hakikat, serta organisasi dan tasawuf. Dalam kepemimpinan, angka 2 adalah wadhah (bejana) penopang yang menampung dan mengelola, khususnya manifestasi pengelolaan Baitul Mal (sumber daya dan keuangan).
2. Angka 7 (Esensi Pitu dan Pitulungan): Angka sakral yang ditautkan dengan Pitulungan (pertolongan Ilahi). Kehadirannya menandakan terbukanya pintu inayah di tengah krisis.
3. Penjumlahan 2 + 7 = 9 (Puncak Kasampurnan): Digit tertinggi melambangkan kesempurnaan. Bagi NU, angka 9 adalah identitas ontologis: Walisongo dan Bintang Sembilan.
Secara antropologis-mistikal, individu yang lahir pada tanggal 27 maupun perhelatan yang berpusat pada angka 27 menarik garis energi angka 9 untuk memikul amanah pemeliharaan jam'iyah.
Episentrum Jombang dan Reunifikasi Trah Ampel
Secara geospiritual, Jombang diapit pegunungan tua dan dilintasi Sungai Brantas, poros peradaban Kahuripan, Singhasari, hingga Majapahit. Di tanah ini para pendiri NU menancapkan pasak spiritualnya.
Muktamar ke-35 di Pesantren Tambakberas Jombang adalah Ritus Suci Pengembalian Ruh untuk menguji apakah NU tetap menjadi gerakan ulama yang teduh atau terseret politik pragmatis.
Baca juga:
Sejarah Lahirnya Universitas NU, Berawal dari Cirebon hingga Kini Capai 248 PTNU
Getaran angka 27 pada Muktamar Jombang memancarkan pesan penyucian internal. Saat Muktamar merumuskan pentingnya kemandirian ekonomi, takdir menempatkan Gus Gudfan, kader kelahiran tanggal 27 sebagai Bendahara Umum PBNU.
Itu adalah daur al-zamn (siklus seabad) yang mengembalikan arketipe saudagar-wali, sebagaimana Hasan Gipo (keturunan Sunan Ampel) yang memimpin Tanfidziyah pertama (1926–1934).
Hubungan Kiai Hasyim Asy’ari dan Gus Gudfan dipersatukan oleh garis keturunan Sunan Ampel:
- Silsilah KH. Hasyim Asy’ari: Bermuara pada Raden Rahmat melalui rantai ulama besar Jawa, mewarisi karakter kedalaman fiqih, keteguhan perjuangan, dan wibawa kepemimpinan spiritual (poros syuriyah).
- Silsilah Gus Gudfan: Ditarik langsung ke Sunan Drajat (Raden Qasim), putra Sunan Ampel. Dari jalur ibu, Gus Gudfan juga mewarisi trah Sunan Giri (keponakan sekaligus menantu Sunan Ampel). Darah Ampel Denta mengalir dalam dirinya dari jalur ayah dan ibu (poros tanfidziyah).
Penyatuan dua jalur ini mempertemukan Karakter Tebuireng (poros fiqih dan wibawa doktrinal) dengan Karakter Drajat (poros ekonomi dan filantropi pesisir berbasis ajaran Catur Piwulang). Ini adalah perpaduan antara Baitul Ilmu dan Baitul Mal.
Pembacaan Astrosofi Jawa dan Hermeneutika Abad Kedua NU
Karakter kepemimpinan Gus Gudfan dapat dibaca melalui dua pendekatan astrologi-spiritual Jawa:
1. Pancasuda: Satriya Wibawa dan Sumur Sinaba
Satriya Wibawa: Memberikan wibawa alami dan kelapangan rezeki yang melahirkan kepercayaan tinggi dalam tata kelola keuangan.
Sumur Sinaba: Melambangkan figur berwawasan luas dan tempat bernaung. Watak ini krusial agar aset PBNU dikelola secara tenang dan matang tanpa orientasi keuntungan pribadi.
Baca juga:
Bantah Tak Mampu Gelar Konfercab, PCNU Jember Buka Suara
2. Hastabrata: Vasudha (Bumi) dan Sagara (Samudra)
Watak Bumi (Vasudha): Memberikan ketahanan batin (mental resilience) dalam menghadapi kritik dan dinamika kelola organisasi.
Watak Samudra (Sagara): Menampung seluruh potensi dari kiai sepuh, pejabat, hingga pengusaha, lalu menyaringnya (self-purification) menjadi kekuatan ekonomi organisasi.
Memasuki abad kedua, tantangan NU bergeser dari konsolidasi ideologi dan kebangsaan menuju Konsolidasi Kemandirian Peradaban. Perjumpaan antara Muktamar Jombang, Sasmita Angka 27, dan Reunifikasi Trah Ampel adalah bentuk penataan ulang (re-engineering) struktur kepemimpinan oleh alam bawah sadar kolektif Nahdliyin.
Epilog
Dua titik geospiritual, Tebuireng dan Drajat diikat oleh benang merah yang sama: darah Kanjeng Sunan Ampel, spirit Muktamar Jombang, dan sasmita angka 27. Sejarah tidak berjalan secara kebetulan; kesamaan angka lahir Bendahara Umum PBNU dengan hari pembukaan Muktamar Jombang adalah isyarat penunaian mandat sejarah.
Sebagaimana falsafah Jawa mengajarkan: "Wong kang wis ditandhani langit, ora bakal bisa mlayu saka takdire." (Orang yang telah ditandai langit, tidak akan bisa lari dari takdirnya).
Wallhu a'lam bi al-shawb.
Oleh: Rizal Haqiqi
Alumni UIN Sunan Ampel Surabaya
Peneliti Pusat Studi Islam Nusantara
